Herbert Marcuse

Herbert Hermann Marcuse nació el 19 de julio de 1898 en el distinguido barrio de Charlottenburg de Berlín, en el seno de una familia judía asimilada, de clase alta. Su padre, Carl Marcuse, nacido en Greiffenhagen, región de Pomerania (hoy Gryfino, en Polonia), era un hombre de negocios acomodado. Su madre, Gertrud Kreslawsky, nacida en Landsberg an der Warthe, provincia de Brandeburgo (actualmente Gorzów Wielkopolski, en Polonia) era hija de un rico empresario fabril, 12 años más joven que su marido. 

A los seis años, Herbert Marcuse entró en una exclusiva escuela pre-escolar, a los nueve ingresó en el Mommsen Gymnasium y a los once pasó al Kaiserin Augusta Gymnasium, todos ellos en su propio barrio. Era un voraz lector de los clásicos alemanes y de algunos autores de la literatura mundial. Le gustaba también el modernismo en el arte. En 1914 fue llamado a filas, pero detectado por los médicos militares un problema visual, evitó el frente y se le concedió una prórroga que Marcuse aprovechó parta completar su bachillerato (Reifeprüfung). Lo destinan a la División de Reserva nº 18, pero, ante su visión limitada, pasa a la Reserva Zeppelin y le conceden permiso para que asista a conferencias. A principios de 1918 Marcuse observa y simpatiza con la Revolución Alemana que obliga a abdicar al Emperador Guillermo II el 9 de noviembre estableciéndose un Gobierno Social democrático y, al día siguiente, la proclamación de facto de la República de Weimar.

La guerra y la Revolución Alemana inclinaron a Marcuse hacia el estudio del marxismo para poder entender “la dinámica del capitalismo y del imperialismo así como la quiebra de la Revolución Alemana”. Quería saber más del socialismo y de la teoría de Marx sobre la revolución pues no era capaz de identificarse con ninguno de los partidos de la Izquierda de la época. Poco tiempo tuvo para estudiar el marxismo, pues al ser licenciado del ejército en diciembre de ese año de 1918, se matriculó en la Universidad Humboldt de Berlín, donde estudió cuatro semestres en el curso 1919-1920 y otros cuatro el curso siguiente en la Universidad de Friburgo, donde se concentró en el  estudio de la literatura alemana, y las asignaturas de filosofía y economía política. Su tesis doctoral que presentó y defendió en 1922 trató sobre “El artista novel alemán” (Der deutsche Kunstlerroman). Claramente influenciada por la estética de Hegel y la teoría de la hermenéutica desarrollada por Wilhem Dilthey, quien afirmaba que “La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carácter”. “El artista novel alemán” sería la primera de las obras de Marcuse comprometido siempre con la estética.

Completado su doctorado, Marcuse regresó Berlín donde su padre le facilitó un apartamento y entregó una acción en una empresa editorial de libros de anticuario. Trabajó principalmente como bibliógrafo e investigador. En 1924 contrajo matrimonio en Berlín con Sophie Wertheim, licenciada en Matemáticas, a quien había conocido en la Universidad de Friburgo. En 1928 nació Peter.

En 1925 Marcuse publicó una bibliografía de Schiller. En 1927 apareció la obra Sein und Zeit (“Ser y Tiempo”) de Martin Heidegger, que Marcuse leyó con gran interés cuestionándose el poder del arte como fuente cognitiva e instrumento de la liberación personal y cambio social, que él perseguía. Sintió la necesidad de profundizar en Filosofía que ya había estudiado superficialmente en el curso 1920-21 en la Universidad de Friburgo. Así pues, en 1929 los Marcuse regresaron a esta ciudad para que Herbert estudiase Filosofía con Martin Heidegger y Edmund Husserl. Fue entonces cuando nació su devoción por la Filosofía que acompañó a Marcuse a lo largo de su vida. 

En esta etapa en la Universidad de Friburgo trabajó como ayudante de Heidegger y preparó su disertación de acceso al profesorado con la tesis titulada Hegel's Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit (“Ontología de Hegel y la Teoría de la Historicidad”), que se publicaría en 1932, aunque no llegó a ser aprobada por Heidegger, próximo al partido nazi. Marcuse comprendió que el avance del nazismo y su política antisemita le impedirían acceder al profesorado.

Cuando en enero de 1933 Hitler toma el poder, el filósofo judío Leo Löwenthal puso en contacto a Herbert Marcuse con Max Horkheimer, también filósofo judío, director del Instituto de Investigación Social de Frankfurt, IfS, en dependencia de la Universidad de Francfort. El IfS era el núcleo de la Escuela de Francfort, en la que un grupo de investigadores se adherían a las teorías de Hegel, Marx y Freud. Además de Max Horkheimer, eran miembros de la Escuela Leo Löwenthal, Theodor W. Adorno, Friedrich Pollock, Erich Fromm, Otto Kirchheimer y Franz Leopold Neumann. Tras ser entrevistado, y con el apoyo de Edmund Husserl y Leo Löwenthal, Marcuse fue contratado por el Instituto. 

Como miembro del Instituto de Investigación Social, Marcuse desarrolló un modelo de teoría de crítica social, creó una teoría de la nueva etapa del Estado y del capitalismo del monopolio, describió las relaciones entre filosofía, teoría social y crítica cultural y realizó un análisis y crítica del nazismo. Publicó su primera revisión completa de Ökonomisch-philosophischen Manuskripte aus dem Jahre 1844 (“Manuscritos Filosóficos y Económicos de 1844”) de Karl Marx, revisando la interpretación del marxismo desde el punto de vista de las primeras obras de Marx.

Ante el riesgo de que los nazis clausuraran el Instituto y se quedasen con sus fondos, Max Horkheimer los depositó en los Países Bajos, creando una sucursal en Ginebra, para la que fue nombrado Director Herbert Marcuse. En 1934 éste se trasladó a París, ya convertido en destacado investigador de la Escuela de Francfort.

En julio de 1934, su condición radical y el origen familiar judío le llevó a huir del nazismo, exiliándose en los Estados Unidos, donde se reencontraron los pensadores del IfS, dando vida en la Universidad de Columbia a la Escuela de Francfort. Allí, durante una década, Marcuse trabajó en la divulgación del pensamiento dialéctico en los Estados Unidos, con una significativa influencia en el espacio académico. 

Publicó en 1940 un trabajo titulado Reason and Revolution (“Razón y Revolución”) en el que defiende la decisiva contribución de la filosofía negativa y la dialéctica hegelianas al surgimiento de la teoría crítica de la sociedad. Marcuse rechazó la teoría de lucha de clases puesto que, según Leszek Kolakowski, “todas las cuestiones de existencia material habían sido resueltas, los mandatos morales y prohibiciones ya no eran relevantes”. Consideraba la realización de la naturaleza erótica del hombre como la verdadera liberación de la humanidad, lo que inspiró las utopías de Jerry Rubin.

En ese mismo año de 1940 Herbet Marcuse adoptó la nacionalidad estadounidense y dos años más tarde los Marcuse se trasladaron a Washington D.C., donde Sophie trabajó primero como estadística para la Oficina de Nutrición Humana y Economía Doméstica, dependiente del Departamento de Agricultura, y más tarde en el Servicio Naval de Inteligencia de la Armada.

En 1942 Herbert Marcuse trabajó inicialmente para la Oficina de Información de la Guerra  (OWI) y un año después es transferido a la unidad precursora de la CIA, la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), en la que se encontró con su compañero de la Escuela de Francfort, Franz Leopold Neumann, quien trabajaba como analista senior. Poco después, Marcuse se convertiría en el analista principal de estrategia sobre Alemania hasta 1951, cuando se retira al fallecer su esposa Sophie.

En 1952 inició su carrera como profesor de Teoría Política en la Universidad de Columbia y poco después se incorpora a la Universidad de Harvard,  que abandona en 1958 por discrepancias de la Dirección con sus trabajos.

En 1955 publicó Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud (“Eros y Civilización”) en el que critica la sociedad capitalista sintetizando los pensamientos de Marx y Freud. El libro lo dedicó a la memoria de su primera esposa, Sophie.

En 1956, Herbert Marcuse se casó con Inge Neumann, viuda de su gran amigo Franz Neumann, que había fallecido dos años antes en un accidente de automóvil.

También en 1956 Marcuse hizo una visita a Francfort donde conoció a Jürgen Habermas, quien se sorprendió al saber que su visitante había sido uno de los miembros destacados de la Escuela de Francfort, a la que él ahora pertenecía.

En 1958 aparece su ensayo Soviet Marxism: A Critical Analysis (“Marxismo Soviético”) en el que partiendo de las teorías revisadas de Marx y Engels, Marcuse deduce que el análisis de la disminución del potencial revolucionario del movimiento obrero europeo y la socialdemocratización de los partidos comunistas son, a la vez, causas y efectos de la política soviética.

En 1964 publica One-Dimensional Man (“El hombre unidimensional”), con el que desea expresar su posicionamiento ante las protestas estudiantiles de la época. En la introducción Marcuse resalta la importancia vital del trabajo de su amigo C. Wright Mills, profesor en la Universidad de Columbia, donde dictaba clases de Sociología. C. Wright Mills fue uno de los fundadores del movimiento de la Nueva Izquierda. En su ensayo Repressive Tolerance (“Tolerancia represiva”), que apareció en 1965, Marcuse concluye que lo que es proclamado y practicado como tolerancia en esos años ayuda a la causa de la opresión en un muchas de las manifestaciones más eficaces. Es en 1965 cuando la Universidad de Brandeis no le renueva el contrato por su supuesta ferocidad en sus clases.

1968 fue un año turbulento durante el cual perecieron asesinados Robert Kennedy y Martin Luther King, la Unión Soviética invadió Checoslovaquia y los norvietnamitas lanzaron la ofensiva del Tet que marcó el inicio de la derrota estadounidense. Nuevos líderes estudiantiles como Daniel Cohn Bendit en Francia y Rudi Dutschke en Alemania alzaron la voz de una nueva generación que venía decidida a cambiar la vida, a derribar las viejas estructuras sociales y germinar un orden más justo. 

Las revueltas estudiantiles señalaban a Marcuse como mentor. Él sostenía que los productos materiales de la alta tecnología se habían convertido en el fundamento del conformismo y la docilidad. Estados Unidos era un país unidimensional, en su criterio, donde habían desaparecido todas las opciones alternativas de pensamiento o conducta. La sofocante sociedad creada necesitaba un gran rechazo; el hombre rebelde sartreano era el arquetipo de actuación que proponía. Los jóvenes de todo el mundo leyeron ávidamente sus libros: El hombre unidimensional, Eros y civilización y Contrarrevolución y rebelión. En las universidades las ideas de Marcuse eran el combustible que alimentaba la insurgencia civil.

Pronto es conocido por la prensa como el ‘Padre de la Nueva Izquierda’, a lo que responde diciendo que sería más propio que se le considerase el ‘Abuelo de la Nueva Izquierda’, ya que sostiene que los estudiantes no están esperando para actuar a que él publique un manifiesto. Sin embargo, es un hecho que sus obras influyeron significativamente en el discurso intelectual de la cultura popular estudiantil. Fue un referente teórico para los movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie. A fínales de los ’60 y principios de la década siguiente Marcuse fue invitado a pronunciar conferencias tanto en EE.UU. como en otros países occidentales. Contribuyó a una intensa reflexión que se difundió en todo el orbe universitario y prendió en las masas, en la inquieta década de los sesenta, cuando alcanzó tal notoriedad que se llegó a hablar de las 3M: Marx, Mao y Marcuse.

Se incorpora en 1965 a la Universidad de California en San Diego, en la que permanece  hasta su jubilación en 1977. En plena guerra de Vietnam, recibe Marcuse una amenaza de muerte y dos de sus colegas Avrum Stroll y Gabriel Jackson deciden acompañarlo todos los días en su desplazamiento de quince minutos desde su casa en Ave. Cliffridge hasta el campus de La Jolla, que aprovechaba Marcuse para hablar de sus compositores preferidos, Mahler y  Bruckner, evitando de este modo hablar de sus posicionamientos ideológicos. Sin embargo en uno de esos breves paseos comentó a sus acompañantes que junto a sus ideas hegelianas-marxistas-freudianas creía igualmente en una especie de teoría de la historia del gran hombre, y por eso le había inquietado la evolución política de Unamuno desde adversario de la dictadura de Primo de Rivera a impaciente amigo de la República, para pasar a defensor del alzamiento del 18 de julio en los primeros días.

En 1972 fallece Inge Neumann, segunda esposa de Herbert Marcuse. En 1976 se casa en terceras nupcias con Erica Sherover, conocida como Ricky, una de sus alumnas en la Universidad de San Diego, 40 años más joven que él.

En 1977 Marcuse protestó por el arresto el 25 de agosto de 1977 en Alemania Oriental de Rudolf Bahro por haber publicado su libro Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus (“La Alternativa en Europa del Este”), una crítica del socialismo existente en la R.D.A.

En 1979 Marcuse visita Alemania. Una bronconeumonía y un ataque al corazón le llevan al quirófano en Francfort. Pareció recuperarse y en su agenda para el 29 de julio en Francort Marcuse tenía dos conferencias previstas: en el Römerberggespräche (“Las conversaciones de Römerberg”) y a continuación otra en la Sociedad Max Planck para la Promoción de la Ciencia, invitado por Jürgen Habermas, perteneciente a la segunda generación de la Escuela de Francfort. Tras pronunciar la primera y de camino a la segunda sufrió un infarto, del que no pudo recuperarse. 

Su tercera esposa, Inge Neumann (Ricky), decide incinerar el cuerpo de su marido en Austria, porque ella decía que en Alemania ya se había quemado suficientes judíos. La urna conteniendo las cenizas de Marcuse fue enviada a una funeraria de Connecticut, puesto que las autoridades estadounidenses prohibían enviarlas a domicilios particulares. Ricky fallece en 1988 sin informar a la familia de Herbert Marcuse a dónde habían ido a parar las cenizas de éste. 

Un buen día, Harold Marcuse, nieto de Herbert Marcuse, recibe en su correo electrónico un mensaje de un profesor belga preguntándole dónde estaba enterrado su abuelo. Harold Marcuse inicia sus pesquisas y finalmente localiza la urna. La familia se pregunta dónde deben ser depositadas y se las ofrecen a Berlín, cuyas autoridades municipales son socialdemócratas y ex-comunistas. Devotos de sus ideas, aceptan encantados y ofrecen una tumba de honor en el cementerio de Dorotheenstädtischen, donde también reposan Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Bertolt Brecht.

Harold Marcuse, profesor de Historia moderna y contemporánea de Alemania en la Universidad de California, acepta el ofrecimiento con las siguientes palabras: “Mi abuelo cultivó un marxismo crítico y creativo, y ese es un buen lugar para él”. Recibidos los restos de Herbert Marcuse en Berlín, son paseados por la ciudad y trasladados al camposanto en una limusina Cadillac del año ‘66, propiedad de un empresario viejo revolucionario del ’68, que la guardaba en el Museo Técnico de la ciudad. El coche fúnebre había sido utilizado antes para transportar los restos de Marlene Dietrich, otra exiliada que regresó a Alemania después de muerta, y los de Benno Ohnesberg, el estudiante que fue abatido en junio de 1967 por la policía durante una protesta por la visita del Sha de Persia, Reza Pahlevi, 

En el funeral de Herbert Marcuse hablaron su hijo Peter, su nieto Harold y su antigua alumna y activista,  Angela Davies.

He aquí una relación de los escritos de Herbert Marcuse:

• Entre hermenéutica y teoría crítica. Artículos 1929-1931(2011) 
• Sobre Marx y Heidegger. Escritos filosóficos 1932-1933 (2016) 
• Acerca de los fundamentos filosóficos del concepto científico-económico del trabajo (1933)
• The Struggle Against Liberalism in the Totalitarian View of the State (1934)
• Razón y revolución (1941)
• Eros y Civilización (1955)
• El marxismo soviético (1958)
• El hombre unidimensional (1964)
• Tolerancia represiva (1965)
• Cultura y Sociedad (1967)
• Acerca del carácter afirmativo de la cultura (1936)
• El final de la Utopía (1967)
• La sociedad industrial y el Marxismo (1968)
• Un ensayo sobre la liberación (1969)
• Psicoanálisis y política (1969)
• Ética de la Revolución (1970)
• La Sociedad Opresora (1972)
• Contrarrevolución y Revuelta (1972)
• The Aesthetic Dimension (1977)
• La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros Ensayos (1979)
• Protosocialism and Latecapitalism. Toward a theoretical synthesis Based on Bahro's Analysis
• Guerra, tecnología y fascismo. Textos Inéditos. (2001)

MAG/19.11.2018

Simone de Beauvoir

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en un piso de clase alta en el nº 103 del Boulevard de Montparnasse (junto al restaurante actual ‘La Rotonde’) del distrito sexto de París. Es la hija mayor de Georges Bertrand de Beauvoir, abogado y actor aficionado, y de Françoise Brasseur, de la burguesía de Verdún (La Lorena). Simone recibe una educación de calidad en un ambiente católico estricto, impulsada por su padre quien, al apreciar desde su infancia las capacidades intelectuales de su hija, la trataba como al hijo varón que no había tenido. A los cinco años entra en el colegio privado católico Cours Desir, donde son escolarizadas las niñas de buena familia.. Comparte el primer puesto con Élisabeth Lacoin, “Zaza”, que pronto sería su mejor amiga. 

La familia pasa las vacaciones de verano en el parque de Meyregnac, propiedad de su familia paterna, en Corrèze, Nueva Aquitania, en el sudoeste del país. Es en ese entorno donde Simone recordará en sus Mémories d’une jeune fille rangée (“Memorias de una joven formal”) los días felices pasados con su hermana Hélène.

Al terminar la Primera Guerra Mundial su abuelo materno, Gustave Brasseur, presidente del Banco de la Meuse, entra en bancarrota, precipitando a la familia a la insolvencia y al deshonor. Se ven obligados a abandonar su hermosa vivienda de Montparnasse y alojarse en un pequeño apartamento oscuro en un quinto piso sin ascensor en la calle Rennes.

Georges de Beauvoir ve en los estudios la única solución para sacar a sus hijas Simone y Hélène de su actual vida mediocre. A sus quince años, Simone manifiesta a sus padres que desea ser escritora para llegar a ser una celebridad. Se declara atea e inicia un proceso de emancipación de su familia.

Completado el bachillerato, en 1925 Simone comienza sus estudios superiores en el Institut Catholique de Paris, donde aprueba matemáticas generales, y luego literatura y latín en el  Institut Sainte Marie de Neuilly. En 1927 estudia y aprueba Filosofía en la Universidad de París. Finalmente consigue su Licenciatura en Filosofía y Letras en la primavera de 1928, habiendo aprobado también Ética y Psicología. Y para poder recibir su Diploma universitario redacta una Memoria sobre Leibniz. 

En la Facultad de Letras de la Sorbonne, Simone se encuentra con jóvenes intelectuales, entre ellos Jean-Paul Sartre, a quien ella considera un genio. En 1929 Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir se presentan a las oposiciones para profesor de Filosofía en enseñanza media. Él, que las había suspendido el año anterior, saca esta vez el número 1 y ella el 2. Los dos pasan largas horas hablando en el barrio de Saint-Germain-des-Prés. Él la llama ‘Castor’, palabra que traducida al inglés (beaver) suena algo parecido a Beauvoir. Ella lo llama por el apellido, Sartre. 

Fallece en ese mismo año, Zaza lo que le produce a Simone un gran sufrimiento, que no puede aliviar en la religión.

Sus primeras clases como profesora las imparte Simone de Beauvoir en el Lycée Victor-Duruy de París durante los cursos 1929/30 y siguiente. Es trasladada al Lycée Montgrand en  Marsella y Jean-Paul Sartre al Havre. La perspectiva de tener que abandonar a Sartre, la llena de angustia, y él, a fin de no separarse, le propone casarse, lo que ella rechaza pues “el matrimonio multiplica por dos las obligaciones familiares y todas las tareas sociales; modificando nuestras relaciones con los otros, habría alterado fatalmente lo que existiese entre nosotros”. Ante esta coyuntura, Jean-Paul y Simone establecen un ‘pacto de franquicia’ o de ‘poliamor’ que conjuga independencia y verdad del uno ante el otro, por el que definen ‘amor necesario’ el de ellos entre sí, permitiéndose el uno al otro ‘amores contingentes’. 

Un año más tarde Simone consigue una plaza en el Lycée Jeanne-d’Arc en Rouen, a unos 100 km del Havre. Una de las profesoras del Liceo es la militante sindicalista y feminista, Colette Audry, con la que Simone de Beauvoir entabló una amistad duradera. 

Como bisexual, y dentro del pacto con Sartre, Simone mantiene relaciones como amores contingentes con algunas de sus alumnas, en particular con la ucraniana Olga Kosakiewitcz y con Bianca Bienenfeld, judía de origen polaco. Presenta a ambas a Jean-Paul Sartre y forman en ocasiones tríos y cuartetos amorosos. Asimismo Simone se encapricha de un alumno de Sartre, Jacques-Laurent Bost, futuro marido de Olga. La amistad de este grupo de amigos, que lo definen como ‘la pequeña familia’ durará hasta la muerte de cada uno de ellos.

Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, la pareja Sartre-Beauvoir se traslada a París. Ella enseña en el Lycèe Molière de 1936 a 1939. Empieza a escribir su primera novela Primauté du spirituel (“Primacía de lo espiritual”), que el editor Gallimard et Grasset rechaza. Tuvo que esperar a 1979, y con el título cambiado a Quand prime le spirituel (“Cuando prima lo espiritual”), para que fuese publicada. La primera novela que le fue publicada, en 1943, la tituló L’Invitée (“La Invitada”) y describe con fineza y originalidad la aventura psicológica, con un toque existencialista, de unos personajes imaginarios que representan la relación entre Sartre, Olga y ella, tejiendo una reflexión filosófica sobre la lucha entre las conciencias y las posibilidades de reciprocidad. El éxito fue inmediato.

El 17 de junio de este mismo año, el Ministerio de Educación Nacional suspende a Simone de Beauvoir de su empleo, ante una denuncia formulada en diciembre de 1941 por la madre de Nathalie Sorokine, por corrupción de menores. Aunque el juez declara finalmente que la denuncia no procede, Beauvoir renuncia definitivamente a la enseñanza y se entrega a la creación literaria. Funda en 1945 con Jean-Paul Sartre y otros intelectuales de izquierdas la revista Les temps modernes (“Los tiempos modernos”) con el fin de dar a conocer al gran público el existencialismo mediante la literatura contemporánea. En sus libros y ensayos, que le proporcionan una independencia financiera, Simone de Beauvoir muestra su compromiso con el comunismo, el ateísmo y el existencialismo. 

Se aficiona a los viajes y visita EE.UU., la Unión Soviética, China, Cuba, … , donde conoce a personajes comunistas como Fidel Castro, Che Guevara, Mao-Tse-Tung, Richard Wright. En Estados Unidos conoce al escritor judío comunista Nelson Algren con quien mantiene una relación apasionada, fruto de la cual son más de 300 cartas que él la envía. La publicación en 1997 de esta correspondencia tiene un gran impacto en las feministas, que la acusan de hipócrita al predicar  en sus libros una independencia bien ajena a la sumisión real a Sartre y a Algren.

A sus 41 años edad, Simone de Beauvoir logra su consagración como escritora con su libro Le Deuxième Sexe (“El Segundo Sexo”). No obstante el rechazo con que fue recibido por autores consagrados como François Mauriac o por su inclusión en el Índice de Libros Prohibidos por el Vaticano, se venden 22 000 ejemplares en la primera semana de su publicación y de la traducción inglesa un millón en EE.UU. Es una obra de tipo enciclopédico, rica en referencias literarias, históricas, sociológicas, biológicas y médicas. Analiza la condición femenina a través de los mitos, las civilizaciones, las religiones, la anatomía y las tradiciones. El existencialismo que desprende incrimina tanto a los mujeres por su pasividad, sumisión y la carencia de ambición como a los hombres a los que acusa de sexismo, dejadez y en ocasiones crueldad. Sintetiza su tesis en la frase: ‘On ne naît pas femme, on le devient’ (“La mujer no nace, se hace”). Concluye que la emancipación femenina se alcanzará con la voluntad solidaria de hombres y mujeres. Para ello son necesario, dice, el control de natalidad y el acceso al mundo laboral. Simone de Beauvoir se convierte en la figura de referencia del feminismo.

En 1952 y hasta 1958, ella vive con el escritor de origen judío Claude Lanzmann. En 1954 Simone de Beauvoir recibe el premio Goncourt, el más prestigioso en lengua francesa, por su novela Les Mandarins (“Los Mandarines”), en la que un grupo de intelectuales parisinos confrontan sus opiniones sobre la sociedad francesa al finalizar la Segunda Guerra Mundial y a punto de comenzar la Guerra de Argelia. El libro está dedicado a Nelson Algren, quien no aguanta por más tiempo el lazo que une a Simone con Sartre y deciden romper la relación. 

En 1958 Simone de Beauvoir inicia la redacción de su proyecto autobiográfico con Memoires d’une jeune fille rangée (“Memorias de una joven formal”) en las que describe su entorno burgués lleno de prejuicios y de tradiciones denigrantes así como sus esfuerzos para salir de él a pesar de su condición femenina. Califica su relación con Jean-Paul Sartre como un logro absoluto, si bien en esa época la pareja ya no mantiene relaciones sexuales. Justifica su autobiografía como una forma de servir a la humanidad y de asegurarse una inmortalidad que, al no tener un Dios que la pudiera amar, su personalidad arderá en millones de corazones.

En 1960, Simone de Beauvoir firma el ‘Manifiesto de los 121’ a favor del derecho de insumisión en la Guerra de Argelia. Publica el segundo tomo de su autobiografía, La Force de l’âge (“La fuerza de la edad”), que arranca cuando, tras ganar las oposiciones de profesor de enseñanza media, se siente libre para vivir una vida a su aire explorando el mundo de los adultos que tan poco conocía. Conoce a Jean-Paul Sartre y con él camina diez años entre el fin de la Gran Guerra y el comienzo de la guerra de Argelia.

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir y sorprendentemente Catherine Denueve financian en los años sesenta una red de activistas que ayudaban a los desertores de la guerra de Vietnam.

En 1964 Beauvoir publica su mejor libro, según Sartre, Une morte très douce (“Una muerte muy dulce”) que describe la muerte de su madre, haciendo hincapié en el ensañamiento terapéutico y la eutanasia. Es en esa época cuando Sylvie Le Bon, una joven estudiante de Filosofía, admiradora de Simone Beauvoir, la escribe para conocerla y posteriormente la cuida durante el duelo por la madre. La relación entre la joven y Simone, ya sexagenaria, es oscura, de carácter materno-filial, de amistad o amorosa. En su cuarto tomo autobiográfico Tout compte fait (“Final de cuentas”) Simone de Beauvoir describe esta relación comparable a la su amiga en la adolescencia Zaza. Beauvoir nombra a Syvie Le Bon hija adoptiva y heredera de su obra literaria y de todos sus bienes.

En 1971 redacta el ‘Manifiesto de las 343’ en favor de la despenalización de la interrupción voluntaria del embarazo y, al mismo fin, funda con Gisèle Halimi el movimiento Choisir (“Escoger”).

En 1974 Simone de Beauvoir funda conjuntamente con Anne Zelenssky la ‘Liga de los derechos de las Mujeres”, de la que ocupará la presidencia hasta el final de sus días.

Tras la muerte de Jean-Paul Sartre, en 1980, Simone de Beauvoir publica La Cérémonie des adieux (“La Ceremonia del adiós”) en la que describe con todo lujo de detalles médicos e íntimos los últimos años de su compañero, lo que molestó a muchos de los discípulos de Sartre.

El 14 de abril de 1986 Simone de Beauvoir fallece, rodeada de su hija adoptiva Sylvie Le Bon de Beauvoir y de su último amigo Claude Lanzmann, en su apartamento del nº 11 bis de la rue Victor-Schœlcher de París. Sus restos fueron inhumados en el Cementerio de Montparnasse en la misma tumba de Jean-Paul Sartre. Simone de Beauvoir fue enterrada, siguiendo su última voluntad, con el anillo de plata con motivos incas que le regaló Nelson Algren a la mañana siguiente a su primera noche de amor.

Sylvie Le Bon de Beauvoir publicó numerosos escritos de Simone Beauvoir, en particular su correspondencia con Sartre, Bost y Algren

Cartas a Sartre (1990)

Cartas a Nelson Algren: un amor transatlántico (1998)

Correspondance croisée avec Jacques-Laurent Bost (1937-1940). 

En el año 2008 se creó, en su honor, el Premio Simone de Beauvoir por la Libertad de las Mujeres. 

Obras publicadas de Simone de Beauvoir:

Novelas

La invitada. (1943)

La sangre de los otros (1945)

Todos los hombres son mortales (1946)

Los mandarines (1954, ganadora del Premio Goncourt).

Las bellas imágenes (1966)

La mujer rota (1967)

Cuando predomina lo espiritual (1979)

Ensayos

Para qué la acción(1944)

Para una moral de la ambigüedad (1947)

El existencialismo y la sabiduría de los pueblos (1948)

América al día (1948)

El segundo sexo(1949)

El pensamiento político de la derecha (1955)

La larga marcha (Ensayo sobre China) (1957)

La vejez (año 1970)

Memorias y diarios

Norteamérica al desnudo (1948)

Memorias de una joven formal (1958)

La plenitud de la vida (1960)

La fuerza de las cosas (1963)

Una muerte muy dulce (1964)

Final de cuentas (1972)

La ceremonia del adiós (1981)

Diario de guerra: septiembre de 1939-enero de 1941 (edición póstuma a cargo de Sylvie Le Bon de Beauvoir) (1990)

Cahiers de jeunesse, 1926-1930. Edición a cargo de Sylvie Le Bon de Beauvoir. Gallimard, 2008. (Inédito en español)

Teatro

Las bocas inútiles (1945)

MAG/11.11.2018

Albert Camus

Albert Camus nació el 7 de noviembre de 1913 en Mondovi (actualmente Dréan) en la Argelia francesa, hijo de Lucien Auguste Camus, también nacido en Argelia, quien trabajaba en una bodega vitivinícola hasta que fue llamado a filas e incorporado al Primer Regimiento de Zuavos. La explosión de un obús lo dejó ciego y una semana después, el 11 de octubre de 1914, fallece. Albert Camus sólo conoció a su padre por algunas fotografías, entre ellas, una que le dejó recuerdo imborrable: la cara de espanto de su padre ante una ejecución. La rama paterna de Albert, primeros colonos, procedía de Burdeos y de La Lorena, aunque éstos últimos se cree eran originarios de Alsacia. 

La madre de Albert se llamaba Catherine Hélène Sintès, segunda de nueve hijos de una familia menorquina emigrada a Argel en busca de una mejor vida. Era analfabeta y padecía sordera. Se entendía con su interlocutor leyéndole los labios. Al marcharse su marido a la guerra, se fue a vivir con sus dos hijos a casa de sus hermanos, Étienne, sordomudo que trabajaba como tonelero, y Joseph. Así describía Albert Camus a su madre:

« Il y avait une fois une femme que la mort de son mari avait rendue pauvre avec deux enfants. Elle avait vécu chez sa mère, également pauvre, avec un frère infirme qui était ouvrier. Elle avait travaillé pour vivre, fait des ménages, et avait remis l'éducation de ses enfants dans les mains de sa mère. Rude, orgueilleuse, dominatrice, celle-ci les éleva à la dure. »

Albert Camus frecuentaba la casa de su tío Gustave Acault, de oficio carnicero, masón y anarquista, culto, con una biblioteca extensa y ecléctica, de la que disfrutaba su sobrino.

Gracias a una beca que recibían los hijos de las víctimas de la guerra, en 1923 Albert Camus estudia en la Escuela Municipal de Argel. Su maestro Louis Germain, antiguo combatiente en la Gran Guerra, descubre la capacidad de su alumno, le da clases gratis y al año siguiente le apunta a la lista de solicitudes de beca. Albert Camus ha conservado a lo largo de su vida un gran reconocimiento a Louis Germain, a quien dedicó su discurso al recibir el premio Nobel de Literatura en 1957.

Albert Camus se gradúa en el Liceo Bugeaud, donde era mediopensionista. Allí se da cuenta de la pobreza de su familia al compararse con sus compañeros. Juega al fútbol y destaca como portero en el Racing Universitaire d’Argel. Descubre en esa época la filosofía, pero en 1930 tendrá que abandonarlo todo al diagnosticarle tuberculosis que lo lleva por un tiempo al Hospital Mustafá. Al regresar, ya no puede jugar al fútbol y sólo puede estudiar algunas horas. Le acoge su tío Gustave Acault en su casa, donde hay una habitación disponible. En el Liceo conoce al filósofo Jean Grenier, que le descubrirá a Nietzsche. Posteriormente estudió filosofía y letras y se graduó con una tesis sobre la relación entre el pensamiento clásico griego y el cristianismo. Fue rechazado como profesor a causa de su avanzada tuberculosis, por lo que decide ser escritor, y fiel a su medio, describe con crudeza la vida de los trabajadores y sus penalidades.

En 1934 comienza a escribir su primer libro titulado L’Envers et l’Endroit (‘El Revés y el Derecho’), que contiene ensayos cortos y dos relatos viajeros, el uno a las Islas Baleares, y el otro a Praga y Venecia. En junio de ese año Albert Camus se casa con una actriz argelina Simone Hié, toxicómana, que le engaña con frecuencia y pronto el matrimonio se rompe. 

En 1935 Camus se adhiere al Partido Comunista Argelino (PCA), en el que, como anticolonialista, encuentra algunas de sus convicciones. Bajo el amparo del PCA, funda y dirige el ‘Teatro del Trabajo’. El partido cambia de estrategia y defiende la soberanía francesa. Algunos de sus camaradas son perseguidos y encarcelados. Camus protesta y no acepta este cinismo ideológico. Y en 1937 Albert Camus abandona el PCA. Con un grupo de fieles amigos crea el ‘Teatro del Equipo’, con la ambición de hacer un teatro popular del estilo del teatro ambulante La Barraca de Federico García Lorca.

En 1936 se publica sin la autorización de la Municipalidad de Argel Révolte dans les Asturies, essai de création collective, donde Camus, aunque no figura como autor, muestra su compromiso de lucha permanente ante el franquismo. También en obras menos conocidas como Preuves (“Pruebas”) o Témoins (“Testigos”) defiende sus convicciones. Sus orígenes españoles y su amor a España lo expresa en la frase: Amis espagnols, nous sommes en partie du même sang et j'ai envers votre patrie, sa littérature et son peuple, sa tradition, une dette qui ne s'éteindra pas. (“Amigos españoles, tenemos en parte la misma sangre y tengo hacia vuestra patria, su literatura y su pueblo, su tradición, una deuda que no se apagará jamás”).

En 1938 Camus se incorpora al periódico fundado por Pascal Pia, Alger Républicain, órgano del Frente popular, y pronto es nombrado su redactor-jefe. En 1939 abre una sección de reportajes con el título Misère de la Kabylie, que describe de forma lúcida y emotiva la historia de la Argelia colonial. Su impacto es rotundo. En 1940 el Gobierno general de Argelia cierra el periódico. 

En ese año Albert Camus se casa con Francine Faure, matemática y pianista, hermana de la activista de la educación popular que en 1944 llegaría a ser Directora General de Educación del Gobierno provisional de la República francesa en París. Albert Camus y Francine Faure se trasladan a París, donde él trabaja como secretario de redacción de Paris-Soir, bajo la dirección otra vez de Pascal Pia. Con Francine tuvo un par de mellizos, Catherine y Jean. Al poco tiempo, mantuvo un amorío público con la actriz gallega María Casares, hija del del político Santiago Casares Quiroga, quien fue presidente del Gobierno de la Segunda República, ya al final, hasta el alzamiento del 18 de julio. A pesar de las numerosas aventuras extramatrimoniales de Albert Camus, él y su segunda esposa (Francine Faure), siempre se amaron, según afirma su hija.

Camus funda la revista Rivage y escribe L’Étranger (“El Extranjero”), que, por recomendación de André Malraux, publica en junio de 1942. Poco después aparece el ensayo sobre su filosofía, Le Mythe de Sisyphe (“El Mito de Sísifo”), donde describe el sentimiento del absurdo como un estado del alma en que se toma conciencia de un conflicto entre la realidad y sus ropajes, entre la extrañeza del mundo en toda interpretación que el ser humano tiene de él y el afán humano de claridad.

Estas dos obras, junto con las piezas teatrales Le Malentendu (“El Malentendido”) y Caligula, conforman el ciclo del absurdo, en definición del propio Camus. 

A fin de recuperarse de su tuberculosis se traslada a Chambon-sur-Lignon en los años 1942 y siguiente. Sus habitantes eran conocidos por su ayuda a los judíos durante la ocupación nazi, lo que le sirvió de inspiración para su novela La Peste. También escribió allí Le Malentendu y  su ensayo L’Homme révolté (“El hombre rebelde”), extensa exploración del mundo a través de sus revoluciones, desde la francesa a la rusa, pasando por el marxismo, el anarquismo y otros momentos del mundo moderno. Es cuando Camus descarta cualquier idea revolucionaria y se aleja del apoyo al régimen comunista.

Cuando regresa a París, Pascal Pia le deja la dirección del diario clandestino Combat, órgano del movimiento de la Resistencia. En 1944 Albert Camus conoce a Jean-Paul Sartre, iniciando una estrecha amistad. Dos días después del bombardeo de Hiroshima, Camus es el único intelectual occidental que denuncia la utilización de la bomba atómica en Hiroshima en un editorial que causó gran impacto cuando fue publicado en Combat.

En 1946 viaja a los EE.UU. y a su regreso a Francia publica una serie de artículos contra el expansionismo soviético. Este posicionamiento provoca violentas polémicas y Camus es atacado por sus amigos.

En 1947 publica la la novela La Peste con gran éxito de público y dos años después la obra de teatro Les Justes (“Los Justos”), donde defiende que el fin no justifica los medios.

En 1952 rompe con Jean-Paul Sartre después de que se reprochase la actitud de Camus, opuesta ahora al comunismo, en la revista Les Temps Modernes, fundada por Sartre y Simone de Beauvoir, y hasta 1950 ligada al Partido Comunista Francés.

Camus dimite de la UNESCO como repulsa por la admisión de la España franquista el 30 de enero de 1953. Protesta asimismo por la sangrienta represión de la revueltas del Berlín Oriental, como lo haría en 1956 contra la intervención soviética en Budapest. En este último año publica La Chute (“La Caída”), un libro pesimista imbuido de la filosofía existencialista.

En enero de 1956 Albert Camus llega a Argel y durante tres día prepara un discurso con sus compañeros liberales, quienes lo consideran como la última oportunidad para evitar el conflicto. El día 22 pronuncia su “Llamada en favor de una tregua civil” (L’Appel pour une Trêve Civile), como medio de reconciliación entre las comunidades europeas y  musulmanas. Durante el discurso, ante el edificio del Círculo del Progreso se reúne un grupo de futuros miembros de la OAS, que gritan amenazas de muerte y arrojan piedras a las fuerzas del orden que lo protegen. Su propuesta de una solución pacífica y equitativa es también reprochada por sus compatriotas pieds-noirs y por los argelinos independentistas. Camus es sacado de Argel bajo protección.

Una parte de la prensa literaria francesa tanto de izquierdas como de derechas, crítica con dureza la postura de Camus ante la guerra de Argelia. Su compañero de andanzas, Pascal Pia, se convierte también en detractor. Camus, acusa el golpe, y a partir de ese momento escribe poco. Como consecuencia de la guerra de Argelia, se dedica a la defensa del derecho de objeción de conciencia con André Breton, Jean Cocteau y el abate Pierre. En diciembre de 1963 el gobierno francés permitiría finalmente la creación del estatus de objetores de conciencia.

El 16 de octubre de 1957 Albert Camus, a sus 44 años de edad, recibe el Premio Nobel de Literatura por «el conjunto de una obra que pone de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de la actualidad». Con el importe del premio se compra al año siguiente una casa en Lourmarin, en la región de Provenza-Alpes-Cota Azul, que le devuelve la luz y los colores de su Argelia natal.

Albert Camus y familia se reúnen con amigos en su casa de Lourmarin a celebrar el año nuevo de 1960. El regreso a París lo hacen su esposa e hijas en tren, él con sus amigos en un lujoso y potente Facel-Vega. Después de pasar la noche en Thoissey, continuan viaje y entre Sens y París el coche se sale de la Nacional 5, choca con un árbol primero y rebota hacia otro y finalmente se detiene en la cuneta. Probablemente el reventón de un neumático cuando el coche circulaba a unos 180 km/h produjo la muerte instantánea de Albert Camus.

En 2011 el Corriere della Sera publica la hipótesis de un universitario por la que Albert Camus habría sido asesinado por la KGB siguiendo órdenes del Ministro de Asuntos Exteriores soviético, Dmitri Chepilov, en represalia por el artículo publicado por Camus en 1957 en el diario Franc-Tireurs por la represión comunista de Budapest.

Influido por la filosofía de Søren Kierkegaard y de Friedrich Nietzsche, precursores del existencialismo, Camus enunciaba la teoría del absurdo. Para él la verdad y la moral son propias de cada individuo y no se ajustan a modelos universales y absolutos. Mientras Sartre defendía la violencia inherente a la revolución social, Camus entendía que el fin no justifica los medios.

MAG/08.11.2018 

Apertura del blog para el curso 2018/19

Estimados compañeros del curso sobre "La transformación intelectual de la segunda mitad del siglo XX en el siglo XX' en el Instituto de Humanidades 'Francesco Petrarca':

Muchos de los que han asistido conmigo a las siempre interesantes clases del Profesor Abella saben que he creado 'blogs' en cada curso con el objeto de compartir información en torno a las explicaciones por él impartidas. 

Es un ejercicio por él tolerado e incluso fomentado que, en esta ocasión, me dispongo a abordar un curso más. No oculto que, ante la pereza natural, se han opuesto las sugerencias de algunas de mis más apreciadas compañeras.

Trataré en este blog de esbozar el mayor número posible de los rasgos biográficos de los autores de los libros objeto del curso, destacando algunas vivencias que a mi entender han influido sensiblemente en la evolución del personaje estudiado, pretendiendo con ello complementar tímidamente el diseño del autor efectuado por el profesor. Vuestros comentarios, que ruego y agradezco de antemano, me ayudarán a cumplir este objetivo.

Cordiales saludos

Manuel Avendaño Gascón

mavengas@gmail.com